中国古典文学的集大成之作《红楼梦》中充满虚虚实实、真真假假，其写作手法与叙事方式素来是文艺学研究的热点议题。《红楼梦》从书名到细节描写，无处不折射出哲理与艺术的交融。红学大家汪道伦先生对这一问题作了详尽、深入的分析：
石头的“有”和“无”。《红楼梦》又名《石头记》。两个名字比较，前者华而后者朴，华有华的情韵，朴有朴的内涵。若从哲理的角度看，后者要优于前者，难怪脂评系统的版本大都以《石头记》名书。《石头记》是石头所记补天石入世后的离合悲欢、兴衰际遇的事实，这是名正言顺的。从艺术手法上看，石头既是比兴托喻的继承和发展，又是“一物立义”的发扬光大;既是神话新编，又是奇巧布局。这些都是艺术上的独步。若从思想意蕴来看，它应该是《红楼梦》哲理体系之纲。
石头的“情根”。“情根”被石兄带到尘世来，就为《红楼梦》的“大旨谈情”奠定了基础，并形成一种必然趋势，使与生俱来的情和后天人为的理，始终相对而相成。这样全书的总纲目就浑然天成，情与理相对而又相需相生，“情根”就在这相对相生中贯穿了石兄的一生，搏击了一生。
从哲学上看，“情理”即恰到好处的“人欲”，而“人欲”正是产生天理的母体。《红楼梦》中“追踪蹑迹”的事件，也即《红楼梦》情理的载体。宝玉的理在情中，而情理又均在事中。大而言之，凡是《红楼梦》中一饮一食之事，均可以成为《红楼梦》情理的源泉。因为一饮一食之事和百年旺族的兴衰际遇构成了事态的整体，也就是说，在一饮一食之事都纳入了《红楼梦》事体情理之中。反过来说，《红楼梦》中的事，又是人们在情欲驱遣下的种种作为。一饮一食之所以成为“事体”中的情理，是因为一饮一食为人人所需，它涉及整个人类社会。因此，事体和情理的关系，又是在人的情欲能动作用下所发生的种种事态。
《红楼梦》在谈及“情欲”时，往往将古典哲学思维置于文字的细枝末节中，汪先生从哲理与艺术多角度剖析，对《红楼梦》的写作手法予以高度总结，抽丝剥茧，从宏观到微观，从抽象到具体，将已有的文艺理论与《红楼梦》文本有机地结合起来，作出分析与判断。关于《红楼梦》与古典文学那些事儿，汪先生的《〈红楼梦〉与史传文学》一书中有着更丰富的内容。
